Masa dan Masyarakat

Oleh Durratun Naasihin

Who has seen the wind?

Neither I nor you:

But when the leaves hang trembling,

The wind is passing through.

Who has seen the wind?

Neither you nor I:

But when the trees bow down their heads,

The wind is passing by.

Christina Rossetti, The Golden Book of Poetry (1947)

Walaupun tiada siapa yang dapat melihat angin, tapi semua orang tahu bahawa angin itu wujud apabila memerhatikan dedaunan yang bergoyang. Dengan memerhati pokok yang sama juga, seseorang itu dapat mengetahui kewujudan masa. Kewujudan masa dapat diketahui bukan melalui daun-daun yang bergoyang, sebaliknya melalui perubahan warna daun--dari hijau kepada kekuningan serta petanda-petanda yang lain.

Itulah masa, satu entiti yang tidak dirasakan kewujudannya dengan sendiri, melainkan kita perlu merasai kewujudannya melalui entiti yang lain. Baik dari entiti yang hidup dan bernyawa(seperti daun yang berubah warna, binatang yang kecil menjadi besar),hinggalah dengan memerhati entiti yang tidak bernyawa (contohnya besi menjadi karat).

Menariknya mengenai ‘masa’ ini, walaupun semua orang merasa ‘keberadaannya’, tetapi ‘masa’ itu kekal menjadi suatu yang amat misteri. Terutama sekali selepas Albert Einstein berjaya menemukan teori relativiti (theory of relativity) yang sekaligus merevolusikan pemahaman kita mengenai masa. Secara tidak semena-mena, ‘masa’ itu menjadi sesuatu yang fleksibel--seperti sifatnya getah. Tiada terbayang oleh sesiapa bahawa ‘ruang’ dan ‘masa’ itu sebenarnya saling berkaitan. Bukan itu sahaja, frasa semudah ‘sekarang’ seolah hilang maknanya yang sudah sedia maklum. Apa yang lebih utama--dan apa yang saya ingin tekankan dalam ruangan ini--adalah peraliran masa. Persoalan bagaimana kita melihat dan merasai ‘keberadaan’ masa sendiri. Ya, memang betul kita semua dikurniakan masa yang sama panjang, tetapi adakah seorang petani merasakan kepentingan masa itu serupa dengan seorang broker di Wall Street? Terutama sekali dalam soal menjaga dan menepati masa.

Konsep 'masa' itu bukan semudah yang dilihat (kredit gambar: contemporarysurrealism)

Masa dalam masyarakat melayu

Konsep masa dan waktu orang melayu sifatnya adalah tidak menekan. Jika diperhatikan, jam yang menghitung masa ini merupakan suatu objek yang masih baru diperkenalkan dalam budaya melayu. Detik tanda jam ini sama sekali berlainan dengan konsep masa dan waktu orang melayu. Ini kerana, orang melayu menghitung perjalanan masa melalui perbandingan dengan alam dan bukannya dihitung pada kadar minit dan saat. Orang melayu mengira waktu dengan mudah sekali seperti pagi, tengahari, petang, senja dan malam. Misalnya, apabila ditanya bila kenduri akan bermula, maka jawapan yang diberi mungkin “waktu tengahari selepas matahari naik”. begitu juga apabila orang melayu tatkala ingin menetapkan tarikh, jawapan yang mungkin diterima pula adalah “selepas musim menuai” atau “selepas musim buah”. Apa yang ingin saya tekankan di sini adalah perihal konsep masa dan waktu untuk orang melayu yang cukup menarik kerana tidak menekan. Persoalan: Apakah kerana konsep masa dan waktu dalam masyarakat Melayu yang tidak menekan ini menyebabkan mereka kurang mementingkan aspek menepati masa? Seperti yang biasa kita ungkapkan dalam frasa ‘janji melayu’. Saya rasa tiada keperluan untuk menerangkan maksud ‘janji melayu’ kerana semua orang melayu sudah sedia maklum akannya.

Budaya ‘Jam Karet’

Budaya ‘janji melayu’ ini juga wujud dalam masyarakat Indonesia, cuma di sana, budaya ini dinamakan budaya ‘jam karet’. ‘Karet’ jika diterjemahkan dalam Bahasa Melayu, maknanya adalah getah, cukup menggambarkan konotatif di sebalik frasa ‘jam macet’. Secara tidak langsung memberi gambaran seolah ‘masa’ mereka yang amat fleksibel. Budaya ini dimanifestasikan dengan pengurusan masa yang teruk, tarikh akhir sesuatu tugas yang seringkali tidak dipatuhi, tetamu boleh membatalkan janji temu pada saat-saat akhir, projek dijalankan melampaui masa yang dirancang. Jika diminta alasan mengapa demikian, berikut adalah alasan-alasan yang sering digunakan:

1. Terperangkap dalam kesesakan lalu lintas (macet)

2. Ada ‘emergency’

3. Terlupa

4. Bertembung dengan agenda lain, serta bermacam-macam lagi

Malah di Indonesia, masih lagi boleh diterima andai seseorang itu terlewat hingga sejam untuk janji temu. Maka tidak dihairankan sekiranya seorang ahli psikologi sosial berwarganegara Amerika Syarikat, iaitu Robert Levine(dalam bukunya A Geography of Time) menamakan Indonesia sebagai negara yang paling relaks/longgar berhubung aspek kecepatan masa berbanding 31 buah negara yang dikajinya. Kajian Robert Levine merupakan sesuatu yang menarik untuk diperhatikan, dan saya akan menceritakannya dengan lebih lanjut dalam sub-topik yang seterusnya.

"Cuba lihat jam, bukankah masih awal lagi?"

Buya Hamka turut merakamkan budaya ‘janji melayu’ atau ‘jam macet’ ini dalam sebuah bukunya, “Bohong di dunia”. Buya Hamka mengaitkan sikap tidak menepati masa ini dengan sikap bohong. Menurut beliau, menepati janji itu sendiri pun sudah dikira sebagai satu sikap yang luar biasa bagi masyarakat kita, kerana memungkiri janji itu adalah sesuatu yang lumrah. Buya hamka membawakan contoh jika mesyuarat yang dirancang pada jam lapan, tetapi hanya bermula pukul 10 lebih kurang. seterusnya beliau menyatakan sikap ini tidaklah disesalkan benar, kerana kata orang, di negara-negara yang kehidupannya masih bergantung kepada bidang pertanian, cara orang berfikir turut lembap - selambat tumbuh padi dan kacang. Lainlah jika hidup di negara perindustrian yang mana kehidupan seseorang itu menjadi ‘cepat kaki ringan tangan’, barulah berubah pula perkara janji itu - semua ini berkait rapat dengan penciptaan jam dan saya akan menjelaskan mengapa.

JAM DAN SEJARAHNYA

Sesungguhnya telah banyak tulisan yang telah dihasilkan bagi menerangkan peranan jam dalam membentuk kehidupan baru - yang serba pantas. Yang pasti, apabila bilangan jam yang diletakkan di tempat-tempat awam bertambah, in mengakibatkan kesedaran orang awam mengenai keberadaan masa; Orang awam mula menyedari peredaran masa yang senantiasa berlaku.

Kita terus berbalik ke zaman 1600-an, yang mana dunia menyaksikan penciptaan alat penjaga masa yang baru - yakni jam yang diselaraskan melalui hayunan bandul (pendulum) berbanding dengan sistem mekanikal (yang mengaplikasikan penggunaan ‘verge and foliot’)

Pada penghujung kurun itu, ketepatan jam bandul telah meningkat secara mendadak, dengan purata kesilapan sekitar 15 minit sehingga sekurang-kurangnya 15 saat dalam masa sehari--suatu pencapaian yang amat menakjubkan pada waktu itu! Ketika itu, kebanyakan jam telah pun mempunyai jarum minit, dan kewujudan jarum saat bakal menyusul tak lama kemudian. Maka bukanlah sesuatu kebetulan, jika penggunaan perkataan ‘punctual’ mula mengakar dalam kehidupan seharian pada sekitar tahun 1660-an.

CCT

Seorang antropologist iaitu John Postill ketika membicarakan perihal ‘Jam dan Waktu kalendar’ (Clock and Calender Time) - kemudiannya beliau menyingkatkan sebutannya kepada CCT- sebagai “salah satu daripada hasil eksport terbaik dari barat”. Bahkan dia menambah lagi dengan mendakwa, “tiada laporan pihak yang benar-benar berjaya menyekat penyebarannya “.

Akibat dari hasil eskport produk barat ini, secara tidak langsung merubah serba sedikit cara hidup masyarakat kepada serba pantas. Inilah realiti yang berlaku walau kita tidak beberapa menyedarinya.

Negara Jepun merupakan satu contoh yang menarik. Ini kerana, negara itu bukan setakat mengaplikasikan jam dan kalendar dalam kehidupan seharian, bahkan lebih daripada itu, dengan menjadi salah satu negara yang paling cepat dan sibuk. Perubahan bermula pada lewat abad ke-19 apabila ekonomi negara Jepun mula dipacu kearah negara berteraskan perindustrian. Pada tahun 1873, buku teks pelajar sekolah telah digubal untuk memberi ruang kepada pelajaran mengenal pasti waktu dengan membaca jam. Malah, bahasa mereka juga turut terpengaruh. Perkataan baru mula diperkenalkan, antaranya adalah  ‘jikan’ (‘masa’ atau ‘jam(60 minit)’,dan secara beransur-ansur mula menggantikan penggunaan perkataan ‘toki’ (yang merujuk kepada waktu yang berpandukan kalendar bulan menurut masyarakat traditional Jepun). Lama-kelamaan, masyarakat jepun mula berbicara dengan perkataan Fun (Minit) dan Byo (saat).

Kini di jepun, sesuatu keretapi itu boleh dikira sebagai ‘lewat’ sekiranya tiba lebih dari satu minit dari jadual yang telah ditetapkan. Berbeza dengan negara lain, definisi ‘lewat’ di England adalah 10 minit, di Perancis adalah 14 minit, di Itali pula 15 minit atau di malaysia adalah tidak sampai langsung (?). Walaubagaimanapun, keinginan untuk mengkoordinasikan segala perjalanan terlalu rigid mengikut jadual boleh membawa kesan yang buruk. Umpamanya pada tanggal 25 April 2005, seorang pemandu keretapi yang menyedari dirinya telah terlewat 90 saat, telah memandu secara tergesa-gesa menuju ke stesen yang berikutnya; bagi menyelaraskan semula perjalanan dengan jadual. Malang tidak berbau apabila keretapi ini terlibat dalam kemalangan yang meragut sehingga 107 jiwa. Perhatikan apa yang dilaporkan dalam akhbar New York Times, “di bahagian lain di dalam dunia, keretapi yang terlewat 90 saat dari jadualnya masih lagi dianggap sebagai masih menepati jadual“.

MASA DAN MASYARAKAT

Walaupun penggunaan jam dan kalendar semakin diterima ramai, tetapi masih lagi wujud perbezaan kadar kecepatan hidup antara satu bangsa dengan bangsa yang lain, dan pastinya seorang pengembara sudah sedia maklum akan perihal ini. Apabila seorang ahli antropologi iaitu Kevin Birth mengarang sebuah buku ‘ Any Time is Trinidad Time’, beliau sebenarnya hanya mengulang kembali ungkapan yang digunakan sendiri oleh penduduk di pulau itu. Bukannya satu masalah yang besar sekiranya lewat sehingga sejam di Brazil, tetapi jika lewat walaupun hanya 10 minit di kota New York, Frankfurt, atau Tokyo, sudah tentu orang yang lewat tadi memerlukan alasan yang munasabah perihal kelewatannya.  

Barangkali kajian yang lebih menyeluruh mengenai perbezaan ‘masa’ telah dijalankan oleh Robert Levine (saya telah menyebutnya dalam sub-topik ‘Jam macet’ sebelum ini). Beliau merupakan seorang ahli psikologi sosial di California State University di Fresno. Hasil daripada kajian yang dilakukannya selama sedekad boleh dilihat melalui karyanya yang amat mengagumkan iaitu A Geography of time. Dalam salah satu fasa kajiannya, beliau dan rakan sekerjanya menggunakan tiga piawaian mudah dalam menetapkan ‘kadar kecepatan hidup’ di 31 negara yang terlibat. Piawaian yang dimaksudkan adalah kepantasan orang awam berjalan kaki di bandar, ketepatan masa yang dipamerkan jam yang terletak di kawasan awam, dan masa yang diambil oleh seorang kerani pos untuk melaksanakan satu tugasan mudah seperti menurunkan cop setem. Negara yang mendapat kedudukan lima tempat terbaik sebagai ‘paling cepat’ adalah Switzerland, Ireland, Germany, Jepun, dan Italy. Manakala negara yang mendapat lima tempat tercorot (yakni negara yang paling lambat kadar hidupnya) adalah Syria,El Salvador, Brazil, Indonesia  dan Mexico. Satu paten yang paling jelas dari kedudukan ini adalah negara yang ‘pantas’ ini secara relatifnya mempunyai ekonomi yang lebih kukuh manakala negara yang ‘perlahan’ mempunyai ekonomi yang lemah secara relatifnya.  Walaupun penulis iaitu Levine tidak memperincikan hubung kait antara keduanya secara mendalam, tetapi dia merumuskannya seperti berikut,

“Economic variables and the tempo tend to be mutually reinforcing; they come in a package”

“Pembolehubah ekonomi dan tempo masyarakat itu cenderung menunjukkan bahawa keduanya saling memperteguhkan; keduanya datang bersama dalam pakej”

Levine turut mengatakan bahawa beliau menyedari perbezaan yang amat ketara mengenai ‘kadar masa’ (temporal life) sewaktu mengajar di Brazil. Beliau menyatakan sewaktu di situ, para pelajarnya lewat hadir ke kelas sehingga satu jam lamanya -- malah para pelajarnya turut tinggal dalam kelas selepas dari tamat kelas pada kadar masa yang sama. Jam - jam yang diletakkan di tempat awam (termasuk jam kepunyaan orang-orang awam) amat berbeza waktunya antara satu sama lain. Menurut beliau lagi, satu kebiasaan di Brazil untuk orang membuat beberapa janji temu dalam masa yang sama -- serta gagal untuk menghadiri salah satu daripada janji temu tersebut.

Semasa di India pula, Levine menceritakan bagaimana dia menghabiskan masanya selama berjam-jam beratur di stesen keretapi. Penduduk tempatan, yang mana sudah biasa dengan suasana beratur yang panjang, ada yang duduk berkelah di lantai stesen tersebut dan menjemput Levine untuk makan bersama mereka. Bilamana sudah tiba gilirannya di tingkap kaunter tiket, beliau diberitahu bahawa tiket yang mahu dibelinya sudah habis. Walaubagaimanapun, beliau masih mampu mendapatkan tiket, itupun terpaksa membayar sedikit  ‘baksheesh’ (rasuah). Setelah melalui kesemua dugaan ini, keretapi yang dinaikinya bertolak lewat daripada jadual, malah tiba di destinasi lebih lewat daripada jadual yang sebenarnya. Ini bukan satu perkara yang penting, kerana orang yang sepatutnya beliau jumpa telah tiba lebih lewat daripada beliau. Haha!

Di Nepal, Levine membuang masanya selama 4 hari menunggu penyelia/kerani di pejabat telekomunikasi di Kathanadu untuk menyambungkan panggilan antarabangsa. semua orang perlu menunggu pada kadar masa yang sama -- dan tiada siapa pun yang merungut. Mungkin sudah terbiasa atau sudah redha(?).

Walaubagaimanapun, Levine amat berhati-hati agar tidak menghakimi  ‘slow-paced culture’, bahkan beliau memperingatkan pihak lain supaya turut tidak melakukan perkara itu;

“when we attribute a Braziliian’s tardiness to irresponsibility, or a Moroccan’s shifting of attention to their lack of focus, we are being both careless and ethnocentrically narrow-minded”

Terjemahannya:

“bilamana kita mensifatkan sikap sering lewat masyarakat Brazil sebagai tidak bertanggungjawab, ataupun sikap berubah-ubah perhatian masyarakat Morocco disebabkan ketidak fokusan mereka, kita sebenarnya telah cuai (careless) dan secara etnosentriknya berminda sempit”

Namun beliau ada juga menyatakan, sekurang-kurangnya masyarakat minoriti di Amerika Syarikat membezakan ‘kadar waktu hidup’ masyarakat mereka dengan ‘kadar waktu hidup’ masyarakat anglo-amerika yang sudah tentunya lebih pantas. Seperti contohnya, masyarakat India di Amerika ada menggunakan frasa “hidup dalam waktu india”, beliau menambah, masyarakat Mexico di Amerika turut membezakan antara ‘hora Inglesia’ --yang merujuk kepada waktu sebenar dalam jam-- dan ‘hora mexicana’-- yang mana waktu dalam jam diperlakukan secara santai dan bersahaja. Lebih menarik lagi, sewaktu di mexico, Levine menghadapi kesukaran untuk menterjemahkan borang soal selidik ke dalam Bahasa Spanish. Ini kerana, dia ingin bertanyakan tiga soalan:

1. Bilakah waktu mereka ‘jangka’(expect) seseorang untuk tiba dalam janji temu?

2. Bilakah waktu mereka ‘mengharapkan’(hoped) seseorang itu untuk tiba?

3. Berapa lamakah waktu mereka sanggup untuk ‘tunggu’(wait) sehingga orang tersebut sampai?

Dan dia mendapati bahawa dalam Bahasa Spanish, ketiga-tiga perkataan tadi menggunakan kata kerja yang sama, iaitu ‘esperar’.

Rujukan:

1. Dan Falk, ‘In Search of Time: The History, Physics, and Philosophy of Time’, St Martin Press, New York, 2010

2. Asmah Hj Omar, ‘Malay Perception of Time’, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2013

3. Amol Titus, ‘Breaking the ‘Jam Karet’ Habit’, in The Jakarta Post, 5 Julai 2006, akses pada 2 Jun 2013, < http://www.thejakartapost.com/news/2006/07/05/breaking-039jam-karet039-habit.html >.

4. Robert Levine, The Geography of Time, Oneworld Publications, England, 2006, akses pada 2 Jun 2013, < http://www.cycle-planet.com/paleo/AGeographyofTime.pdf >.

5. Haji Abdul Malik Karim Amrullah(HAMKA), ‘Bohong di Dunia’, Pustaka Dini.

6. Hishamuddin Rais, ‘Puasa dan ingatan berpuasa’ dalam Malaysiakini.com. Akses pada 28 Jun 2013, <http://www.malaysiakini.com/columns/206012>.

7. ‘Amagasaki Train Crash’ dalam wikipedia. Akses pada 28 Jun 2013,<http://en.wikipedia.org/wiki/Amagasaki_rail_crash>

8. Professor Philip Zimbardo, ‘The Secret Power of Time’, Akses pada 28 jun 2013,<http://www.youtube.com/watch?v=A3oIiH7BLmg>.

Apa ada dengan TPPA?

Dialih bahasa oleh: Awan Putih

artikel asal oleh Consumer Association of Penang boleh diakses melalui pautan ini (klik sini)

Walaupun secara zahirnya berkisar mengenai perdagangan, perjanjian Trans-Pacific Partnership Agreement (TPPA) mempunyai kesan yang menjangkau lebih daripada konteks  perdagangan barangan dan perkhidmatan. Ini akan memberi kesan kepada masa depan kesihatan, sosial, ekonomi, politik, sivik, pendidikan dan budaya yang melibatkan 28 juta rakyat Malaysia.

Malaysia pada waktu ini sedang berunding  mengenai TPPA bersama-sama Amerika Syarikat serta 9 buah Negara lain untuk membuka kerjasama ekonomi rantau Asia-Pasifik dan merubah cara kawalan perdagangan dan pelaburan di rantau ini. Negara-negara yang mengambil bahagian dalam perundingan TPPA ini adalah Australia, Brunei, Canada, Chile, Malaysia, Mexico, New Zealand, Peru, Singapore, Amerika Syarikat, dan Vietnam.

Mereka ingin memeterai dan menandatangani perjanjian ini pada Oktober 2013! Jadi, apa sebenarnya yang bermasalah dengan TPPA?

Membiarkan rakyat di dalam Kesamaran

Rundingan dan teks perjanjian (dokumen  yang digunakan dalam proses rundingan) adalah rahsia, dan kesemua kerajaan TPPA telah bersetuju untuk terus menjaga kerahsiaan teks-teks rundingan tersebut sehingga tempoh empat tahun selepas daripada perjanjian itu ditandatangani secara rasmi.

Ini bermakna, katakanlah mereka menandatangani perjanjian ini pada peghujung tahun 2013, tempoh yang paling awal bagi sekalian rakyat untuk kesemua sebelas negara - yang mana pemimpin mereka menandatangani perjanjian tersebut bagi pihak diri mereka - boleh menyemak cara rundingan itu dijalankan pada lewat tahun 2017 atau awal 2018(ataupun jika rundingan tersebut gagal).

Seolah-olah mereka memberitahu rakyat Malaysia,” Kami telah menulis perjanjian ini bagi pihak anda. Usah risau, kerana kami telah membuat draf ini dengan mempertimbangkan segala kepentingan dan kebajikan anda. Namun begitu, anda tidak dibenarkan tahu apa yang kami tulis, anda hanya boleh berbuat demikian SELEPAS kami tamat rundingan bagi pihak anda, dan anda tidak boleh tahu bagaimana kami membuat rundingan mengenai isi-isi perjanjian dan bagaimana ianya akan dijalankan, sehinggalah EMPAT TAHUN selepas dikuatkuasakan.”

Mahukah dokumen seperti itu ditandatangani bagi pihak anda? Apakah anda tidak mahu menggunakan hak anda untuk melihat draf dokumen tersebut? Untuk menentang perkara-perkara yang anda rasa tidak berapa menyenangkan? Ataupun menolak perjanjian itu sekaligus, kerana menyalahi kepentingan dan kebajikan anda?

Pelabur-pelabur Asing Boleh Menyaman

Terdapat beberapa cadangan untuk mengenakan sistem Investor-to-State Dispute Settlement (ISDS), yang mana akan membolehkan para pelabur asing untuk menyaman mana-mana kerajaan yang menandatangani TPPA untuk apa-apa jenis tindakan - walaupun tindakan tersebut dilakukan atas alasan untuk melindungi atau mempromosikan pendidikan, kebajikan masyarakat, mahupun alam sekitar - sekiranya tindakan itu dilihat mengancam hak para pelabur.

Pelbagai kes membuktikan bahawa perkara ini tidak mustahil--malah telah pun berlaku :  sebagai contoh, setelah Kanada mengharamkan penggunaan methylcyclopentadienyl manganese tricarbonyl(MMT) kerana wujud kebimbangan mengenai bahaya penggunaannya terhadap masyarakat, kerajaan Kanada telah disaman oleh pembuat MMT tersebut - Ethyl Corporation - di tribunal antarabangsa, dan seterusnya terpaksa membayar wang pampasan kepada syarikat terbabit dan menarik semula pengharaman tersebut. Jumlah pampasan yang paling besar yang diketahui secara umum setakat ini adalah terhadap Ekuador iaitu sebanyak USD 2.4 Billion!

Tambahan lagi, piagam pelaburan akan memberi kuasa yang lebih kepada syarikat-syarikat asing untuk menghiraukan dan mengatasi badan kehakiman dan undang-undang domestik serta sistem parlimen di Malaysia, Perlembagaan Persekutuan dan juga pembahagian kuasa yang unik dan bersejarah antara kerajaan persekutuan dan negeri di Malaysia yang telah pun dibangunkan setelah beberapa dekad. Peruntukan yang lain pula boleh mengekang keupayaan kerajaan untuk mengimbangi kepentingan masyarakat dan hak kemanusian terhadap kepentingan syarikat-syarikat swasta.

Ubat-Ubat yang Lebih Mahal

Sebanyak 80% ubat-ubat yang digunakan oleh rakyat Malaysia merupakan ubat-ubatan generik, yang jauh lebih murah dan bersifat mampu-milik berbanding ubat-ubatan yang ‘asli’ dan yang telah dipatenkan. Sebagai contoh, di Malaysia, ubat-ubatan yang dipatenkan boleh menjadi 1055% lebih mahal dari ubat-ubatan generik yang sama sifatnya. Kerajaan Malaysia sudah pun menyediakan perlindungan yang sewajarnya untuk kajian-kajian serta produk-produk syarikat farmaseutikal, yang mana kerajaan cuba mengimbanginya dengan keperluan untuk akses kepada ubatan yang mampu milik.

Sekiranya termeterai TPPA, akses kepada ubat-ubatan mampu milik dan ‘life-saving’ untuk berjuta-juta orang akan terancam, kerana perjanjian ini memberi perlindungan yang lebih tinggi kepada paten dan data klinikal untuk syarikat-syarikat gergasi farmaseutikal, lantas menyukarkan syarikat generik untuk menghasilkan ubat generik yang mampu-milik, malah melambatkan serta menyekat akses kepada ubatan generik. Semua ini tidak mustahil melalui cadangan-cadangan yang berikut:

• PERLINDUNGAN PATEN YANG LUAS yang meliputi segala bentuk baru, kegunaan dan kaedah untuk menggunakan bahan-bahan yang diketahui. Piawaian paten yang rendah ini akan meluaskan lagi monopoli farmaseutikal untuk variasi kecil untuk produk-produk lama, termasuklah untuk yang langsung tidak diketahui kemujarabannya.(?)
• MELANJUTKAN TEMPOH PATEN yang menjangkau sehingga 20 tahun lamanya untuk satu-satu paten
• RANGKAIAN PATEN yang menyekat pendaftaran ubat-ubatan generik, justeru membuka ruang kepada penyalahgunaan akta.
• MENYINGKIRKAN PEMANTAU yang memantau sebarang penyalahgunaan paten
• SYARAT PROSEDUR YANG BERAT SEBELAH  yang menganggap mempersoalkan paten adalah sah, dan mengira kerugian berdasarkan taksiran pemegang paten
• HAK EKSKLUSIF DATA yang menghalang pihak kesihatan yang berautoriti untuk bergantung kepada mana-mana data ujian klinikal untuk mendaftarkan versi generik sesuatu jenis ubatan
• UKURAN SEMPADAN yang boleh menjurus kepada perampasan ubatan generik yang tidak berasas.

ANCAMAN TERHADAP UBATAN GENERIK

Untuk tahun 2004, kos bulanan yang diperlukan untuk merawat seorang pesakit HIV dapat dikurangkan dari RM1200 setiap pesakit kepada hanya RM200 hingga RM220 setiap persakit, ini dapat dijalankan dengan menggantikan ubatan paten kepada ubatan generik. Secara tidak langsung, jumlah pesakit yang dapat dirawat meningkat kepada 4000 orang berbanding hanya 1500 orang pesakit sebelumnya. Bayangkan dengan pelaksanaan TPPA, bekalan ubatan generik yang lebih murah ini akan terjejas. Dan segala manfaat ini tidak lagi dapat diperoleh.

Akses kepada maklumat yang terhad

TPPA juga boleh melanjutkan tempoh berkuatkuasa hakcipta melebihi tempoh 50 tahun selepas kematian pematennya (sehingga tempoh 120 tahun, sekiranya cadangan Amerika Syarikat diterima). Ini akan memberi kesan kepada program pendigitalan di perpustakaan, yang boleh menyebabkan banyak hasil kerja yang telah digitalkan untuk akses orang awam dibuang dari simpanan data, menghadkan penggunaan semula atau penggunaan kerja yang sepatutnya bebas dari hakcipta;

Meningkatkan harga barangan perpustakaan; sekaligus  kepada pengurangan pembelian barangan oleh perpustakaan. Bukan sahaja perpustakaan yang akan menerima kesannya, malah yang turut terjejas sammenjurusa adalah orang awam serta para pelajar, misalnya mereka yang mahu membuat salinan fotokopi  untuk buku teks. Tuntasnya, akses langsung rakyat Malaysia untuk informasi serta ilmu pengetahuan itu sendiri akan terjejas, dan ini sudah tentu akan memberi implikasi buruk kepada sektor penyelidikan dan pendidikan negara.

Menghadkan kebebasan internet

Pembekal perkhidmatan Internet (ISP) mungkin boleh menghalang pengguna daripada mengakses internet kerana melanggar peraturan hak cipta.

Jangan biarkan mereka menggadaikan masa depan anda

Perundingan TPPA ini mencadangkan beberapa usul yang mana akan memberi kesan buruk kepada ubat-ubatan mampu milik, pemuliharaan alam sekitar dan juga kemampuan untuk mengurus pelbagai bidang yang melibatkan kepentingan orang awam, malah ini akan menguatkan kuasa gergasi korporat serta kepentingannya tetapi dalam masa yang sama menjejaskan kepentingan kita sebagai rakyat.

Marilah bersama-sama bersolidariti dengan rakyat yang lain, serta sebarang gerakan yang menuntut hak mereka untuk hidup, kesihatan, mata pencarian, keadilan, kesaksamaan, makanan, alam sekitar, maklumat dan sistem tradisi kehidupan daripada didobrak oleh TPPA.

Usah bertangguh, lakukan sesuatu SEKARANG! jangan tunggu sehingga tanah air kita serta hidup rakyat Malaysia ini rosak.

• Kaji perkara ini lebih mendalam! Untuk sebaranng informasi mengenai TPPA, sila layari www.ftamalaysia.org
• Sertailah gerakan di seluruh Negara yang menolak TPPA
• Hubungi ahli parlimen kawasan anda untuk menyeru mereka agar mendesak untuk mengeluarkan teks perjanjian ini
• Tulis kepada Perdana Menteri Malaysia iaitu Dato’ Sri Mohd najib untuk menyatakan bahawa sebagai rakyat malaysia menolak perjanjian ini
• Anda juga boleh menurunkan tandatangan anda di petisyen ini: http://www.gopetition.com/petitions/suspend-tppa-and-eu-malaysia-fta-talks.html
• Anda juga boleh sertai Facebook Group FTA - http://www.facebook.com/groups/ftamalaysia/

Tanah Airku bukan untuk dijual!

Jangan Biarkan TPPA Merosakkan masa depan kita

Meluaskan Diskusi Israel-Palestin di Malaysia

oleh Awan Putih

Pelajar-pelajar Malaysia yang belajar di perantauan diberi peluang untuk menyaksikan satu pendekatan yang berlainan dalam pembawaan isu Palestin-Israel. Jika di Malaysia, isu Palestin-Israel hanyalah terhad kepada masyarakat Melayu Muslim, lain pula di Negara-negara dunia pertama di mana isu ini diperjuangkan oleh semua orang tidak kira kaum, jantina, agama atau tahap kealiman(hehe).

Lawatan Perdana Menteri Malaysia, DS Najib Razak ke Gaza pada tahun 2013.

Rata-rata NGO Palestin di Malaysia memperjuangkan isu Palestin dari kaca mata Islam dan memasukkan unsur-unsur Islam. Ini adalah sesuatu yang baik. Mereka tanpa jemu memperjuangkan isu Palestin, mengadakan roadshow, flashmob dan acara-acara yang amat menarik untuk memberi pendedahan kepada masyarakat di Malaysia. Namun begitu, penulis teringin melihat isu Palestin ini di perjuangkan juga  oleh mereka yang bukan melayu Islam di Malaysia. Tetapi, disebabkan pembawaan isu Palestin-Israel oleh majoriti masyarakat melayu Islam di Malaysia sendiri, kita mungkin lebih menjauhkan sokongan bangsa lain daripada cuba untuk membawa mereka kedalam diskusi Israel-Palestin. Kenapakah begini? Ada pelbagai faktor yang menyebabkan hal yang sebegini berlaku. Di sini, penulis menyenaraikan beberapa perkara(mengikut pandangan penulis) yang dapat dipastikan sebagai faktor-faktor yang mungkin telah merugikan wacana Palestin di Malaysia oleh masyarakat melayu Malaysia sendiri.

Retorik Anti-Yahudi yang membawa kepada tuduhan anti-semitik

Ini merupakan masalah utama yang menyelubungi perjuangan palestin bukan sahaja di Malaysia tetapi di seluruh dunia. Pihak pro Israel acap kali melemparkan tuduhan anti semitik kepada mereka yang memperjuangkan isu Palestin ini. Anti-semitik merupakan sebuah terma yang digunakan kepada apa-apa sahaja bentuk perkauman terhadap bangsa Yahudi.  Namun begitu, ianya disalah gunakan pula oleh puak-puak pro Israel apabila mengenakan tuduhan ini kepada sesiapa sahaja yang bukanlah anti-Yahudi tetapi menentang polisi-polisi terkutuk kerajaan Israel. Perlu diingatkan bahawa perjuangan membebaskan Palestin bukanlah dengan tujuan untuk berperang dengan Yahudi, namun dengan rejim Zionis Israel. Perjuangan Palestin di luar Negara amat berterus terang untuk menggariskan perbezaan antara anti-semitik dan anti-Israel, dengan logik yang mengatakan bahawa hanya kerana kita mengkritik polisi sesebuah negara itu, tidaklah bermaksud si pengkritik bersifat perkauman terhadap bangsa negara itu. Sebagai contoh, mereka yang mengkritik polisi kerajaan China bukanlah kerana mereka membenci bangsa Cina, tetapi hanya menyatakan ketidaksetujuan mereka dengan tindakan-tindakan zalim oleh kerajaan China terhadap rakyat nya sendiri. Namun begitu, tindakan naïf beberapa masyarakat muslim yang menggunakan slogan-slogan anti-yahudi dalam acara-acara solidariti untuk Palestin menganggu perjuangan Palestin antarabangsa ini.

Perlu diketahui bahawa kita menentang tindakan kerajaan Zionis Israel, bukanlah bangsa Yahudi.  Terdapat orang-orang Yahudi yang turut bersama menentang kekejaman rejim Zionis Israel. Dan jumlah Yahudi pro-Palestin ini semakin berkembang dan membuat Israel dan Zionis semakin gelisah. Kadang-kadang, mereka(aktivis Yahudi) yang lebih vokal dalam mengutuk rejim Zionis. Maka untuk kita berlaku rasis terhadap Yahudi dan memasukkan unsur-unsur itu kedalam perjuangan Palestin di Malaysia amatlah tidak adil sekali. Pertubuhan-pertubuhan di Malaysia perlulah membantu dalam mengikis sifat perkauman dan membetulkan salah faham ini di kalangan masyarakat Islam di Malaysia. Sejarah Islam yang lampau juga mengajar kita bahawa dalam zaman khilafah Islam, masyarakat Yahudi diiktiraf dan beberapa orang Yahudi turut memegang jawatan penting dalam kerajaan Islam.

Namun demikian, terdetik juga di fikiran penulis, mungkin bukan salah orang Malaysia sendiri jika bertindak begitu kerana sudah terlalu lama dibentuk dengan retorik-retorik anti yahudi. Susah juga untuk mempercayai kewujudan orang Yahudi yang baik dan pro-Palestin apabila kita melihat tentera Israel yang membunuh saudara kita di Palestin adalah kesemuanya bangsa Yahudi. Namun, kita tidak membenci keseluruhan rakyat Amerika kerana kita dapat membezakan polisi kerajaan mereka, dan bukan rakyat Amerika biasa yang telah menyerang saudara-saudara kita di banyak tempat dunia ketiga. Untuk mengambil contoh yang lebih dekat lagi dengan Malaysia, kita menerima orang Thailand serta meminjam budaya dan makanan mereka, tetapi pada masa yang sama tetap mengutuk keras tindakan kerajaan Thailand yang menindas penduduk Islam di Selatan Thailand.

FAKTA untuk berhujah, bukan meminta belas kasihan semata-mata

Seperti yang telah dinyatakan sebelum ini, kita mempunyai banyak NGO-NGO Palestin di Malaysia. Badan-badanbukan kerajaan ini telah menjalankan aktiviti yang sungguh mantap dalam menjayakan program-program Palestin mereka. Pujian patut diberikan kepada betapa mereka berjaya meraih derma yang mencecah ratusan ribu untuk diberi kepada projek-projek yang menguntungkan di Palestin. Mereka juga amat kreatif dalam menjana wang dengan mengadakan acara-acara seperti walkathon, larian amal, konsert amal, dan film screening.

Penulis mempunyai beberapa cadangan untuk NGO sebegini. Penulis merasakan pentingnya untuk fokus kepada pendidikan dan bukan sekadar meminta simpati dan membuat orang menangis meratapi nasib umat Islam di Palestin.  

Masyarakat Muslim di Malaysia sudah peka dan sedar akan kepentingan menentang dan mengutuk perbuatan Israel terhadap Palestin, namun mereka tidak dibekalkan dengan informasi dan pendidikan yang secukupnya untuk berhujah kenapa mereka memilih untuk berpihak kepada Palestin. Kita di Malaysia sudah hafal mungkin sebab kenapa kita sebagai orang Islam perlu menyokong dan berdoa untuk Palestin, namun begitu, kita tidak punyai info untuk menyokong  hujah kita sebagai seorang yang bukan hanya menyokong Palestin kerana sama agama semata-mata, dan mengemukakan alasan yang tidak semestinya terletak dalam kerangka Islamik ,i.e, memandang Palestin dari pandangan kemanusiaan dan undang-undang antarabangsa.

Untuk mempengaruhi masyarakat antarabangsa lain yang bukan Islam, kita perlu hujah-hujah yang tidak berpaksikan Islam. Sebagai contoh, hujah-hujah seperti Israel perlu ditentang kerana telah acap kali mencabul hak-hak rakyat Palestin seperti yang telah digariskan dalam beratus-ratus Undang-undang dan Resolusi PBB. Israel perlu menghentikan pembinaan rumah-rumah di tanah Palestin kerana ianya haram disisi undang-undang dunia. Jenayah-jenayah yang dilakukan oleh Israel bukan hanya khusus kepada menumpahkan darah rakyat Palestin, tetapi juga termasuklah menyekat kemasukan barang-barang asas kehidupan ke Gaza, serta menyekat pergerakan penduduk Tebing Barat dengan pembinaan Tembok Pemisah yang sudahpun diisytiharkan sebagai haram dan menyalahi undang-undang oleh Mahkamah Keadilan Dunia.  Fakta di mana Israel mencabuli hak-hak nelayan Gaza untuk menangkap ikan di perairan mereka sendiri, hak-hak kanak-kanak di Tebing Barat dan Gaza untuk mendapat pendidikan dan bermacam-macam lagi hujah yang menyokong Palestin.

Fakta dan hujah sebeginilah yang perlu untuk kita didik kepada masyarakat Malaysia supaya apabila mereka hendak berhujah dengan masyarakat Malaysia yang bukan beragama Islam(ataupun yang beragama Islam tetapi tidak menyokong Palestin), mereka tidak menggunakan hujah-hujah Al Quran dan Hadis yang sudah tentu tidak diyakini oleh mereka yang bukan Islam.

Jika kita melihat laman-laman web atau pergi ke program NGO palestin di luar Negara, pembaca dan pengunjung akan dihidangkan dengan fakta-fakta konkrit seperti yang telah dijelaskan di atas. NGO-NGO di Malaysia perlulah memberi pendidikan sebegini kepada masyarakat Melayu, memandangkan mereka sudah pun mendapat sokongan penuh dari rakyat Malaysia. Namun demikian, penulis juga sedar bahawa ada beberapa NGO yang memang telahpun memulakan program pendidikan seperti yang disebutkan diatas.

Progresif, bukan Reaktif 

Ianya bukanlah terletak keatas bahu NGO sahaja untuk mendidik masyarakat. Masyarakat Melayu Islam Negara ini perlu mengambil inisiatif untuk menyediakan diri dengan info-info sebegini. Ianya sungguh senang, ada beratus-ratus laman web di alam maya yang menyediakan info-info sebegini.

              Satu perkara yang amat dikesali penulis ialah apabila adanya program-program berunsur ilmiah dan fakta mengenai isu Palestin Israel, rata-rata dari kita memekakkan telinga dan tidak menghiraukannya. Kebanyakan remaja kita hanya mahu melihat gambar-gambar yang menyedihkan. Kita hanya mahu menangis, tidak lebih dari itu. Penulis sendiri beberapa kali menyertai acara-acara seperti Malam Mengenangi Palestin. Acara sebegini selalunya dimulakan dengan video-video sedih dengan muzik yang menyedihkan untuk menimbul rasa belas dan kesal dengan keadaan umat di Palestin. Kemudian, masuklah pula ke slot dimana penceramah yang telah sendiri pergi ke Gaza menceritakan pengalamannya sendiri. Namun begitu, apabila penceramah mula memberi fakta-fakta yang panjang lebar dan tidak lagi menceritakan pengalamannya beramah mesra dengan penduduk Gaza, audiens mula hilang fokus dan bercakap sesama sendiri. Penulis kira, ada tiga acara yang dihadiri penulis dimana masuk sahaja slot penceramah dengan bersemangat ingin mendidik pelajar, namun pelajar ada yang sudah berdengkur atau bercakap sesama sendiri. Mereka hanya ingin menangis dan melihat video. Ini adalah pelajar yang berusia sekitar 18 ke 23 tahun, bukannya pelajar sekolah rendah.

            Hasilnya, setelah berpuluh-puluh tahun usaha NGO-NGO sebegini untuk mendidik masyarakat, masyarakat Islam di Malaysia masih gagal untuk menumpukan fokus atau usaha ke arah sesuatu yang progresif, bukannya reaktif. Progresif di sini ialah dengan mengambil langkah-langkah yang konkrit yang akan membawa kepada pembelaan rakyat Palestin, bukan hanya dengan lancaran tabung derma atau demo-demo tiap kali Israel mengebom Palestin. Aktivis-aktivis di negara-negara Barat sudahpun memulakan langkah-langkah yang positif kearah pembelaan nasib rakyat Palestin seperti mendesak kerajaan mereka supaya menarik balik pelaburan ke syarikat-syarikat yang terlibat dengan penindasan terhadap Palestin, seperti aksi aktivis BDS terhadap Veolia, pelajar-pelajar universiti yang memutuskan untuk tidak membenarkan jualan barangan Israel di kampus mereka.

Berita mengenai Majlis Pelajar-Pelajar di Universiti Sidney yang meluluskan motion BDS. Pautan asal.

      Apa yang hendak penulis keluhkan disini ialah, kelemahan masyarakat Malaysia dalam memobilisasikan aktiviti-aktiviti yang benar-benar akan melemahkan Israel. Israel tidak akan hairan kalau rakyat Malaysia berdoa bersolat hajat beramai-ramai empat tahun sekali(iaitu apabila jet-jet Israel mengebom Gaza), Israel tidak juga sakit jika rakyat Malaysia turun ramai-ramai berdemo, ini kerana Malaysia memang pun sudah secara terang-terangan menyatakan posisi mereka mengenai isu Palestin-Israel.

       Namun, ianya akan menggigit ekonomi Israel jika kita menguatkuasakan embargo terhadap Israel ; jangan mengeksport barangan Malaysia kepada Israel contohnya. Ataupun mengkoordinasikan sebuah kempen boikot yang realistik dan boleh memberi impak maksimum kepada ekonomi Israel. Masyarakat sivil Palestin telahpun mengeluarkan seruan BDS (ketahui apa itu seruan BDS disini), dan kebanyakan aktivis-aktivis barat telahpun menyahut seruan ini sehingga menemui kejayaan di beberapa tempat, bila pula giliran masyarakat Malaysia?

Kempen terhadap syarikat Veolia

Mengambil cakna mengenai penindasan yang menimpa masyarakat lain 

           Sebagai umat Islam, kita perlulah mengambil berat mengenai semua manusia, tanpa mengira warna kulit, agama dan kerakyatan. Sebagaimana kita merasa sedih dengan penindasan terhadap saudara kita di Palestin, begitu juga kita perlu merasa belas dengan penindasan yang dilakukan terhadap orang-orang Tibet, atau keganasan terhadap masyarakat Tamil di Sri Lanka oleh kerajaan mereka sendiri. Sebagaimana kita terharu dan gembira apabila mereka yang bukan islam turut sama melaungkan slogan-slogan untuk pembebasan Palestin, sudah tentu masyarakat-masyarakat Tamil atau mereke yang menyokong Tibet akan terharu dan menghargai sokongan yang kita berikan tehadap kaum-kaum ini. 

          Untuk meluaskan diskusi Israel-Palestin di Malaysia, mungkin kita sendiri dahulu yang perlu meluaskan diskusi kemanusiaan yang kita halakan. Penulis amat mengagumi gereja-gereja Kristian yang amat progresif dalam memperjuangkan hak-hak rakyat tertindas walaupun masyarakat tertindas itu bukanlah dari golongan penganut agama mereka. Tahukan anda, semakin ramai gereja-geraja di negara-negara Barat sudahpun mengambil keputusan untuk tidak lagi memberi sokongan kepada Israel, dan memboikot barangan-barangan dari penempatan haram Israel? Komuniti Islam di Malaysia,malahan di dunia perlulah juga aktif dalam menyatakan sokongan kepada masyarakat tertindas yang lain.




Kesimpulannya, sudah 65 tahun Palestin dijajah, mungkin sudah tiba masanya untuk kita meluaskan diskusi Israel Palestin dan membuatkannya sebuah diskusi yang inklusif; dengan penglibatan semua bahagian masyarakat di Malaysia, Muslim Islamik/Sekular, dan juga non muslim yang lain. Malaysia sudahpun mempunyai sokongan yang kuat terhadap rakyat Palestin, dan ini amat membantu NGO-NGO Palestin untuk membuat pelbagai projek yang menguntungkan rakyat-rakyat Palestin. Namun begitu, sudah tiba juga masanya NGO-NGO Palestin di Malaysia untuk merancang strategi BDS yang dapat menggunakan sepenuhnya sokongan kuat rakyat Malaysia, di samping memperkasakan ilmu mengenai konflik Israel-Palestin.