Kes Rasuah AKP di Turki

Ketua Polis Istanbul (Huseyin Capkin) meninggalkan stesen polis di Istanbul (18 Disember 2013). Gambar dari Reuters/Osman Orsal

Artikel asal karya Kadri Gursel, dari almonitor.com. Boleh dibaca dalam bahasa asal disini.

Dialih bahasa oleh Awan Putih.

Sejak pagi 17 Disember, masyarakat awam di Turki sedang mengalami kejutan gempar berikutan keputusan operasi anti-korupsi yang dijalankan secara besar-besaran, yang secara terus ada perkaitan dengan Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan dan partinya  Parti Keadilan dan Pembangunan (AKP). Terdapat tuduhan rasuah yang begitu berat terhadap empat menteri kerajaan yang penting yang juga dikenali sebagai mereka yang rapat dengan perdana menteri. Mereka ini ialah : Erdogan Bayraktar, menteri alam sekitar dan pembandaran; Muammer Guler, menteri dalam negeri, Zafer Caglayan, menteri ekonomi, dan Egemen Bagis, menteri hal ehwal EU.

Anak-anak lelaki kepada tiga menteri pertama disebutkan diatas telahpun ditahan polis pada pagi 17 Disember atas kesalahan merasuah dan menggunakan pengaruh. Pada 19 Disember, mereka disoal oleh pihak polis.

Pada hari yang sama, polis Istanbul melancarkan tiga operasi anti-rasuah yang berlainan dan menahan 52 orang. Di pusat operasi pertama ialah seorang warga Iran berbangsa Azeri yang bernama Reza Zarrab. Menurut maklumat yang dikeluarkan kepada pihak awam, Zarrab aktif dalam menyeludup wang ke Iran melalui Russia dan China. Ianya dikatakan bahawa Zarrab telah menubuhkan saluran-saluran rasuah dengan Guler,Caglayan dan Bagis, samaada secara terus ataupun melalui anak-anak mereka. Zarrab dituduh mengedarkan $63 million duit rasuah kepada menteri-mentari terbabit. Menurut laporan berita, Caglayan dituduh mengambil $51.5 milion dalam rasuah; Guler, $10 milion; dan Bagis,$1.5 milion.

Pada hari 19 Disember, suratkhabar harian Taraf menyiarkan rakaman polis keatas perbualan-perbualan telefon dan pengawasan visual keatas hubungan rasuah Guler dan Bagis.

Di pusat operasi kedua pula ialah Bayraktar, yang bertanggungjawab keatas badan Sosial dan Pentadbiran Perumahan(TOKI). Sebelum menjadi seorang menteri, Bayraktar merupakan pengerusi kepada TOKI yang berkuasa,antaranya mengkoordinasikan pelaburan-pelaburan perumahan negeri. Antara 22 orang yang ditahan berhubung kes ini ialah pemilik-pemilik kepada tiga firma pembinaan yang besar: Ali Agaoglu, Emrullah Turanli, dan Osman Agca. Mereka dikenali sebagai memang rapat dengan kerajaan dan menerima pulangan besar dari kontrak-kontrak TOKI. Abdullah Ogus Bayraktar, anak kepada Menteri Bayraktar, juga antara yang ditahan. Mereka ditahan atas tuduhan aktiviti pembinaan yang haram, serta memberi dan menerima rasuah.

Operasi ketiga adalah terhadap daerah Fatih di Istanbul yang dikawal oleh AKP. 33 orang, diketuai oleh Datuk Bandar Mustafa Demir telahpun ditahan. Antara kesalahan yang sedang disiasat adalah rasuah bernilai jutaan dolar yang ditujukan untuk mendapatkan permit pembinaan untuk sebuah projek yang dapat membahayakan system keretapi bawahlaut Marmaray, yang menghubungkan kawasan Asia dan Eropah bandar Istanbul.

Pendakwa Zekeriya Oz -  yang terkenal di kalangan mereka yang mengikuti penyingkiran pimpinan rejim tentera di Turki - mengkoordinasikan ketiga-tiga siasatan ini. Sebelum ini, Oz merupakan pendakwa dalam percubaan Ergenekon keatas bekas-bekas tentera dan orang awam yang dituduh merancangkan perampasan kuasa, serta kes Odatv, iaitu merupakan sebuah kes terhadap para wartawan yang mensasarkan gerakan Gulen.

Protes rakyat Turki keatas dakwaan rasuah dalam kerajaan AKP

Terdapat dua dimensi kepada operasi 17 Disember yang berjaya dirahsiakan dari kerajaan; pertama, korupsi berleluasa yang benar-benar mencabar kerajaan dan Erdogan; kedua, pendedahan kepada amalan-amalan korup, yang berlaku bukan kerana hasil pendakwa yang berkecuali dan professional, tetapi sebuah manifestasi kepada pergolakan yang dramatik antara parti AKP dan gerakan Gulen.

Namun demikian, korupsi adalah korupsi, dan legitimasi mereka yang melawan korupsi tidak akan dibahaskan. Pergolakan antara AKP dan Gulen adalah perebutan kuasa antara dua kuasa politik yang dahulunya merupakan rakan politik. Sesiapa sahaja pengikut media yang berpengetahuan sudah tentunya senang sahaja membuat kesimpulan ini.

Sejak operasi 17 Disember menjadi publik, pihak media - terutama sekali media yang rapat dengan gerakan Gulen, bersungguh-sungguh melaporkan maklumat siasatan yang sepatutnya dibiarkan tersimpan dari pengetahuan awam. Berlainan pula dengan media yang pro-kerajaan yang tidak melaporkan tuduhan-tuduhan rasuah, mahupun bukti yang telah dijumpai serta bahan-bahan visual yang telahpun diberi kepada pihak media. Media pro-kerajaan sebaliknya menyebarkan dakwaan bahawa operasi tersebut merupakan sebuah konspirasi untuk menumbangkan kerajaan yang dijalankan oleh kumpulan asing.

Pergolakan tidak simetri antara AKP (parti Erdogan) dan gerakan Gulen semakin hari semakin menampakkan perang saudara didalam negara. Ianya seolah-olah tiada pemenang yang akan muncul dari pertarungan ini, maka adalah penting untuk melihat siapa yang akan mendapat kerugian yang lebih besar. Pada saat ini, kerosakan yang paling serius sedang dikenakan terhadap Erdogan dan kerajaannya.

Satu perkara yang boleh dipersoalkan ; Kenapa tiga operasi berbeza ,yang melibatkan suspek berlainan namun semuanya berhubungkait dengan pemerintahan AKP dan korupsi menteri, dijalankan pada hari yang sama?

Jawapannya, dengan realiti Turki, adalah ; Jika dijalankan berasingan, maka dua lagi operasi sudah tentu tidak dapat dijalankan, kerana kerajaan akan terus menghalangnya.

Kerajaan Turki pula tidak lambat dalam campur tangan dalam siasatan-siasatan tersebut. Walaupun kedua-dua pendakwa yang ditugaskan dengan siasata itu tidak meminta banyak perkara, pada 18 Disember, dua lagi pendakwa diletakkan ke kes-kes ini oleh pendakwa raya Istanbul.

Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan

Satu lagi perkara menarik berlaku dalam institusi polis. Seramai 29 ketua polis ditugaskan semula dari jawatan mereka di Ankara dan Istanbul. Walaunpun kebanyakannya bersetuju bahawa penugasan semula ini merupakan suatu perbuatan untuk menghukum ketua polis yang menyembunyikan operasi itu dari orang atasan mereka,ataupun menyingkirkan polis-polis yang dirasakan rapat dengan gerakan Gulen, ada juga yang mempercayai bahawa tindakan tersebut sebenarnya bertujuan untuk menghalang siasatan lanjut dilakukan.

Kesemua ini menunjukkan percubaan AKP untuk mengawal kerosakan.

Sementara itu, kita boleh membuat catatan mengenai kerosakan-kerosakan yang dibawa oleh kerajaan hasil dari operasi-operasi pada 17 Disember:

Pertama : Hasil dari siasatan-siasatan tersebut, Erdogan dan partinya mengalami kerosakan yang serius dan kehilangan kredibiliti di ambang suatu acara politik yang sangat kritikal, termasuklah pilihanraya lokal pada Mac 2014 dan pilihanraya presiden serta pilihanraya utama pada pertengahan tahun 2015. Ini mungkin boleh menghasilkan kekecewaan dalam kalangan pengundi dan akan mempengaruhi keputusan pilihan raya secara negatif untuk pihak AKP.

Kedua : Kerajaan telah membuatkan orang awam mengesyaki kewibawaannya apabila ia masuk campur dalam siasatan korupsi keatas ahli-ahlinya, walaupun terdapat bukti kukuh. Jika campur tangan ini masih lagi berlaku disaat pilihanraya kecil semakin menghampiri, kehilangan jumlah pengundi akan mencerminkan kehilangan kepercayaan mereka.

Ketiga : Oleh kerana kerajaan tidak dapat menunjukkan menteri-menterinya tidak bersalah dengan bukti yang kukuh, dakwaan terhadap menteri-menteri seakan-akan benar.

Keempat : AKP di Turki telahpun melakukan taboo terbesar di Turki,iaitu taboo korupsi. Sejak tahun 2008, pihak media tidak pernah menyiarkan walaupun satu laporan rasuah yang mungkin akan mengapa-apakan kepentingan kerajaan disebabkan kawalan ketat keatas pihak media oleh kerajaan AKP. Seseorang yang tidak menyedari realit di Turki mungkin akan berfikir bahawa Turki pada pemerintahan AKP sudah tidak ada lagi kes rasuah. Operasi 17 Disember ini, membuktikan sebaliknya. Rasuah amatlah berleluasa di negara ini dan sudah pun mencapai paras yang merbahaya.

Kelima : Berkaitan dengan taboo korupsi, suatu lagi taboo telah berakar melalui kawalan ketat terhadap pihak media. Taboo ini, yang berkenaan dengan hal ehwal perniagaan, pelaburan dan tabiat perbelanjaan keluarga-keluarga parti pemerintah, maka, “taboo keluarga parti pemerintah” turut juga telah dilakukan oleh AKP. *

Keenam : Pemerintahan AKP telah mewujudkan media yang partisan dengan membenarkan surat khabar dan stesen-stesen TV yang mengalami krisis kewangan diambil alih oleh kerajaan kepada kroni-kroni pemilik. Ianya tidak musnah , namun sudah tentu kehilangan kuasa mereka disebabkan siasatan-siasatan ini. Kawalan ketat terhadap media tidak dapat memberhentikan aliran berita mengenai kes rasuah ini. Dalam masa artikel ini disiapkan, Huseyin Capkin, ketua polis Istanbul, dimasukkan kedalam senarai polis-polis yang dibuang dari jawatan mereka.

* AKP merupakan sebuah parti politikal Islam dan berbangga dengan imej mereka yang bersih dan bebas rasuah. Oleh kerana ini, terdapat beberapa taboo dalam pemerintahan AKP yang biasanya dilakukan oleh kerajaan-kerajaan sebelumnya tetapi oleh kerana imej Islamik AKP, orang dan AKP sendiri beranggapan rasuah dan korupsi tidak mempunyai tempat dalam pemerintahan Erdogan. Dengan adanya kes rasuah Disember 17 ini, AKP dilihat seperti telah melakukan dua perkara yang amat bertentangan dengan imej yang dipaparkan, lantas dikatakan sebagai melakukan taboo. (nota pengalih bahasa)

Mengapa Bangsa Turki Sukar untuk Bertoleransi ?

Diterjemahkan oleh Durratun Naasihin

Seorang Penulis Turki yang juga seorang aktivis hak asasi manusia, Adalet Agaoglu memegang poster mendiang Hrant Dink (seorang wartawan berbangsa armenia) sambil berdiri berhampiran tempat Dink dibunuh, berhadapan bangunan syarikat akhbar Agus, sempena memperingati ulang tahun kelima kematiannya di Istanbul pada 12 Januari 2012. (foto oleh REUTERS/Murad Sezer)

Tulisan Asal oleh Mustafa Akyol untuk Al-Monitor Turkey Pulse. Tulisan ini telah diterbitkan pada 8 Mac 2013. Artikel Asal boleh diakses di sini.

Dalam satu tulisannya dalam Al-Monitor yang bertajuk, "Just How Tolerant Are Turks?" (Terjemahannya: Sampai manakah tahap toleransi bangsa Turki?), Semih İdiz telah melakukan kerja yang amat baik dalam menghuraikan mengapa bangsa Turki tidak seharusnya menjadi terlalu autoritatif dalam menghadapi toleransi kepada negara lain.Selepas menjelaskan 'kekurangan sensiviti terhadap hak-hak kaum minoriti di Turki', beliau meneruskan dengan memperingatkan kita dengan kata-katanya "Seseorang yang tinggal di dalam rumah kaca tidak seharusnya membaling batu".

Sebagai seorang yang berbangsa Turki yang ingin bersikap kritis terhadap bangsanya sendiri,saya boleh bersetuju dengan pendapat saudara İdiz. Di samping itu,saya tertanya-tanya mengapa bangsa Turki boleh berada di tangga pertama sebagai salah satu masyarakat yang paling kurang toleransi di dunia.(Kebanyakan daripada masyarakat Turki, misalnya,enggan berjiran dengan mereka yang terdiri dari kalangan yahudi dan kristian).Dua persoalan baru bermain dalam fikiran saya:

1. Adakah bangsa Turki memang seperti ini sejak azali, atau sebenarnya sikap tidak toleran ini sesuatu yang baru?
2. Apakah faktor atau sebab utama di sebalik sikap tidak toleran ini?Adakah benar ini berasal dari “pandangan Islam, atau faktor fahaman nasionalisme yang menjadikan Islam sebagai teras utamanya”, seperti mana yang dicadangkan oleh saudara İdiz?

Mengenai persoalan saya yang pertama,saya yakin bahawa sikap anti-Kristian (malah, sikap anti-Islam) merupakan sikap yang baru muncul dalam masyarakat Turki. Itupun jika kita ingin merujuk kepada kerangka perspektif jangka masa panjang sejarahnya. Ini kerana negara yang digelar Turki ini suatu ketika dahulu pernah berada di bawah pemerintahan empayar Turki Uthmaniyah selama berabad-abad lamanya, yang mana negara ini merupakan negara berbilang etnik serta berbilang agama, hinggakan pelbagai komuniti dapat hidup sebelah-menyebelah.Dalam erti kata yang lain, mempunyai jiran yang beragama kristian mahupun Yahudi tidak menjadi satu masalah kepada masyarakat muslim pada era Turki Uthmaniyah; malah perkara ini diterima sebagai satu perkara lumrah dalam kehidupan. Pada lewat kurun ke-19,iaitu sewaktu era reformasi liberal,melihat elit pemerintah daripada kalangan mereka yang beragama Kristian mahupun Yahudi adalah perkara yang biasa. Bahkan satu pertiga daripada parlimen kerajaan Turki Uthmaniyah, yang pertama kali bersidang pada tahun 1876m adalah terdiri daripada ahli bukan Islam - yang sudah tentu mewakili bilangan perwakilan yang cukup besar yang tak terbayang oleh masyarakat Turki ketika ini.

Apa yang sebenarnya merosakkan kemajmukan masyarakat Turki Uthmaniyah,serta sikap toleransi yang mendasar, bukanlah melalui sesuatu yang berasal daripada “cara pandang Islamik”, tetapi berasal daripada sesuatu yang lebih moden, iaitu idealogi sekular: Nasionalisme. (Bahkan,sebenarnya “cara pandang islamik” ini yang menggalakkan sikap toleransi, melalui tradisi penghormatan kepada 'Ahli Kitab').Antara kajian akademik yang menyokong pandangan ini adalah sebuah karya terbaru dari seorang sejarawan Nicholas N. Doumanis : 'Before the Nation:Muslim-Christian Coexistence and its Destruction in Late-Ottoman Anatolia".Dalam bukunya yang diterbitkan oleh Oxford University Press, Dr Doumanis merujuk kepada satu "arkib lisan yang mengandungi hasil temubual lebih daripada 5000 orang pelarian," hasilnya menunjukkan terdapat satu zaman dimana orang Islam dan Kristian boleh "bekerja malah lepak bersama, menghadiri perayaan satu sama lain, malah berdoa kepada tokoh agama yang sama".

Nasionalisme (dalam segenap sisi) bukan sahaja telah meruntuhkan tradisi kemajmukan masyarakat Turki Uthmaniyah, tetapi juga telah menjana kebencian dan kebimbangan yang menghantui masyarakat Turki Uthmaniyah, ini termasuklah juga sikap ketidaktoleransi sesama warga Turki seperti yang dikritik Saudara İdiz. Malah, beliau juga benar dalam menyatakan, nasionalisme seperti ini juga mempunyai kaitan dengan Islam, kerana menjadi seorang Muslim sering dianggap sebagai satu prasyarat menjadi orang Turki.

Walaubagaimanapun, kita sepatutnya melihat nasionalisme turki ini sebagai satu idealogi yang sekular semata-mata, dan inilah sebabnya mengapa sesetengah nasionalis Turki yang tegar merupakan seorang yang bulat hati kepada sekularnya, Mereka sememangnya membenci golongan Yahudi dan Kristian , tetapi atas semangat Ke"Turki"an, dan bukannya sebab "Islam". Maka tidaklah menghairankan apabila nasionalis yang sama seringkali memandang orang Arab dan Kurdi dengan pandangan berisi kebencian. Walhal yang sepatutnya, mereka boleh dianggap sebagai saudara seagama jika dilihat dari sudut pandangan Islam.

Malah, jika diteliti kes jenayah yang dilakukan terhadap golongan Kristian Turki kebelakangan ini, seperti yang dinyatakan oleh saudara İdiz (pembunuhan seorang paderi Roman Katolik iaitu Father Andrea Santoro, penyembelihan tiga orang missionari di Malatya, dan pembunuhan terancang seorang Journalis berbangsa Armenia, Hrant Dink ) dipercayai secara meluas, bahawa kesemuanya itu dirancang oleh "deep state": Satu pertubuhan rahsia yang berusul daripada organisasi Kemalis yang lama, yang mana sudah tentunya kuasa sekular. Tambahan pula, hanya golongan Kemalis yang secara umumnya menimbulkan dakyah anti-Kristian dalam dekad yang lepas, pada tahun 2001 umpamanya, mereka telah secara terbuka menyelar "kegiatan missionary" dan menganggapnya sebagai "satu ancaman kepada negara". (Untuk pencerahan yang lebih dalam mengenai isu ini, bolehlah merujuk kepada tulisan Mustafa Akyol yang bertajuk Who Threatens Turkey's Christian ?)

Semua ini tidaklah bermaksud retorik anti-Kristian (khususnya anti-missionary) atau anti-semitik yang taksub di Turki tidak mempunyai pendokongnya daripada penganut Agama Islam. Tetapi apa yang kita lihat, sikap prejudis ini lebih ramai pendokongnya yang terdiri daripada pengikut sekular, bahkan sudah timbul suara-suara dari Islamis yang menyeru kepada toleransi, dialog dan kemajmukan.

Akhirnya, berikut adalah maklumat yang menarik yang diambil daripada 'survey of Values' di Turki seperti yang diterbitkan oleh Bahçeşehir University pada tahun 2011, dan maklumat ini juga dipetik oleh Saudara İdiz dalam tulisannya yang dirujuk sebelum ini. Sepertimana yang saudara İdiz telah terangkan sebelum ini, kajian ini mendedahkan realiti sebenar masyarakat Turki yang mendukacitakan; dengan hasil 48% daripada responden menyatakan tidak mahu "orang Kristian" sebagai jiran mereka. Tetapi ada pendedahan yang lebih mengejutkan yang selama ini telah terlepas pandang: mewakili peratusan  yang lebih besar iaitu 54% daripada keseluruhan responden; menolak satu lagi jenis kumpulan sebagai jiran mereka; "penyokong syariah". "Penyokong syariah" yang dimaksudkan ini berkemungkinan dituju kepada wanita yang mengenakan hijab serta lelaki berjanggut panjang--mereka mewakili sebahagian daripada masyarakat Turki yang mana kebanyakan sekular berasa tidak senang.

Berdasarkan kesemua perkara yang telah dibentangkan, inilah pendapatku: 

Ya, sememangnya wujud masalah toleransi dalam masyarakat Turki, walau bagaimanapun sikap ini tidak terhasil secara langsung daripada mana-mana "cara pandang Islamik" , tetapi hanyalah disebabkan kebencian semata-mata, dan takut akan "perbezaan". Dalam erti kata yang lain, ini adalah masalah yang lazim kita perhatikan dalam kebanyakan masyarakat. Tetapi kes di Turki ini agak berbeza dengan yang lain kerana ada satu lagi faktor yang tambah memburukkan keadaan, iaitulah ideologi nasionalisme yang disokong penuh oleh kerajaan, yang mana sejak sekian lama - hampir seabad- "mendidik" setiap anggota masyarakatnya melalui moto xenofobia; "Orang Turki itu tidak punya rakan melainkan Orang Turki".

Mustafa Akyol adalah penulis untuk Al-Monitor's Turkey Pulse, kolumnis bagi dua buah syarikat akhbar di Turki, Hürriyet Daily News dan Star. Tulisannya juga pernah diterbitkan dalam Foreign Affairs, Newsweek, The New York Times, The Washington Post, The Wall Street Journal dan The Guardian.